| 小议华阴老腔的现状和传承困境 |
| 在连续走访了十多位华阴老腔的表演者之后，终于认识到老腔文化遗产传承的艰难和局限，种种重压之下，却又深感传统文化的传承之必要。 第一，华阴老腔兴于华阴，却也受限于华阴。众所周知，华阴老腔有两大特色，其一是它华阴口音的唱腔，使得老腔雄浑有力，高亢有韵律，但这也是华阴老腔仅仅局限在陕西难以走到全国的原因。华阴口音不是全国人民都能听懂的语言，如果说音乐或者艺术不必强求字眼，那么华阴口音至少阻碍 |
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| 谈谈隋唐 |
| 古言曰：「古今国计之富者莫出于隋」。 隋朝初年，在结束灭陈战争后，天下终于太平，隋文帝杨坚坐上了皇帝宝座后，并没有一丝懈怠，更加殚精竭虑。杨坚是一个勤政的皇帝，朝廷大小事几乎都要亲自过问，以至于用膳都和大臣们一起。此外，隋朝所建的粮仓如含嘉仓，兴洛仓等储存的粮食非常之多，以至于贞观年间吃的部分粮食都是隋朝所存下来的，这也可见那时隋朝国力的强盛。隋文帝的一生为隋朝强大的国力做出了巨大贡献。 可就 |
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| 中国释说·初果至初禅（上） |
| 因何众生沉沦于生死大海而不得解脱？因为众生有无明，所谓无明即是众生不了解三界五阴诸法皆是无常、苦、空、非身、无我之属，因此众生视五阴法为真实常住、可乐可求之法，如此无明于解脱道实为障碍众生不得出离三界之根本原因。 亦是说，因何众生不能出离三界？因为有此无明，众生于现前一念当中，就已被此无明所缠绕，即谓“一念无明”。一念无明含摄四种烦恼：见一处住地烦恼、欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼、无色 |
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| 中国释说·五阴虚妄 |
| 修学释家思想因何须得断除“我见”？是因为世间五欲（财、色、名、食、睡）之根源在于“我见”。世间烦恼本质即是身感五欲之匮乏，而对五欲匮乏之感知者则为“我”。即是因为众生视“我”为以常住不坏之实体，从而才有对五欲匮乏之感知，由是便有世间诸烦恼。 由以上论述便可了知，断除烦恼之根本在于断除我见。然须明了，断除我见并非断灭空，而有法界实相真心不能断灭。或言，断灭我见之前提在于不能断灭，如此方能 |
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| 析解《讨武曌檄文》——家氏 |
| 《讨武曌檄文》原名为《为徐敬业讨武曌檄》，其文写于武则天光宅四年，因武则天废中宗、立李旦，临朝称制，故此李敬业在扬州起兵。李敬业以皇唐旧臣之名反武，骆宾王便作了这篇充满战斗意味的檄文。 其文入题之笔便是入木三分，“伪临朝武者，性非和善，地实寒微”。但是有人对“伪临朝武者，性非和善，地实寒微”存在疑问，那么作为战争讨伐的文书到底是骆冰王为讨伐需要不惜笔墨，还是武则天檄文所述家境微寒。 早在隋初 |
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| 农村垃圾处理社会实践随思 |
| 这个暑期我响应团委的号召，响应学校的要求，参加“西北地区农村垃圾处理情况以渭南市蒲城县为例”的社会实践队。我从心底里向往着在社会实践，迫切的想下到农村，去真正的深入农村，而不是象牙塔内兜兜转转。我读罢《毛泽东选集》的许多文章，为毛主席分析问题，解决问题，发现问题的鞭辟入里所折服。作为一名新世纪的大学生，我对做一些事情，尝试解决一些问题而感到骄傲，并视之为终身重责，丝毫不得有些许放松。 就这样 |
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| 写在暑期的一半 |
| 暑假过去了一半，也剩下了一半，暑假前的计划不能说完全落败，因为暑假还没有完，但是如果后面的日子继续这样，那暑假前的计划注定以失败告终。 不知有多少人和我一样，在暑假前有着雄伟的计划，或借机多读平时没时间去读的书充实充实自己，或在此期间学一门乐器以此来使自己能有一技之长，或借此多逛逛自己平日无暇游玩的圣地丰富丰富阅历，或趁此与平日没机会见面的旧时好友聚聚再增进彼此感情。 二十天过去了，看了 |
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| 漫谈五千华夏雾里花 之 后周二名相 |
| 后周王朝在五代乱世也可谓之强盛，但这绝不仅仅是领导者的励精图治之功，与其背后的“助手”的“智囊团”自然有着最为直接的关系，他们就是后周的两位名相，也是五代时期两位名相。这两人就是王朴和魏仁浦。 先说下王朴，这位后周宰相之所以“牛”，除了自身才能，主要还与宋太祖赵匡胤的一句话有关——“此人在，朕不得此袍著。”话说，宋太祖赵匡胤陈桥兵变登基后，一天路过功臣阁，风吹开半边的门，赵匡胤正好面对殿内 |
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| 漫谈五千华夏雾里花 之 五代“儿皇帝” |
| 在五代十国这段纷乱时代中，有这么一个皇帝，他的名气比和平时代的治世之君还要有名，他就是后晋高祖石敬瑭。为什么？因为他是一位“儿皇帝”——为了当上皇帝，甘愿给别人做儿子。 石敬瑭生于太原，从小就沉默寡言，喜欢读兵法书，非常崇拜战国时期赵将李牧和汉朝名将周亚夫。后唐君主李嗣源对他很器重，将自己的女儿嫁给了他，并让他统领自己的亲军精锐，视他为自己的心腹之将。此后，石敬瑭跟随李嗣源转战各地，成为 |
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| 漫谈五千华夏雾里花 之 皇太极之死 |
| 皇太极，是清太祖努尔哈赤之子，其在位期间，发展生产，增强兵力，不断对明作战，为下阶段大清迅速扩展入主中原，打下了坚实的基础。可就在等待收拾山河，一统天下的关键时刻，皇太极却突然发病身亡。于是留下了这大清历史第一迷案。 皇太极到底是怎么死的呢？此事关系重大，是清入关前重要历史背景之一，不可不说。野史中说皇太极是被多尔衮或多尔衮与庄妃合谋害死的，其并无历史根据，因此不值一论。根据《清史稿》皇太极 |
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| 三十六计战胜计之趁火打劫 |
| 敌之害大，就势取利。刚决柔也。 我的理解是：“敌人有困难和灾害，我方可以趁此机会采取行动获得胜利。这就是强大的一方抓住时机，通过果断迅速的行动征服处于忧患一方的道理。” 这就是三十六计战胜计的第五计―趁火打劫。 此计名出自于吴承恩的章回小说《西游记》。 唐僧师徒前往西天取经的路上，途经一座寺庙，于是便到庙中投宿。寺里的方丈十分热情，闲谈间方丈得知唐僧有一件稀世珍宝―袈裟，请求要看一眼袈裟。唐僧怕 |
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| 自由——人的自我选择 |
| 从某个角度来说，世界的人分为四种：信神也信命，信神但不信命，不信神却信命，既不信神也不信命。 前两者为数众多。基督教徒独占世界人口三分之一，穆斯林占四分之一，剩下中小型教派又占近三分之一。全世界的无神论者大多集中在中国，然而中国也有悠久的宗教文化，坚定的无神论者少之又少。后两者，信命的又居多，总体来说第四者可谓是“孤家寡人”。 然则我便是一个“孤家寡人”——坚定的无神和无命运论者。在我看来，信神 |
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| 中国释说·声闻思想总论 |
| 声闻菩提释家思想实证之内涵即是一切生灭之法。生灭法皆是可见之法，皆是有相之法，譬如日月星辰，山岳江海，万物生灵。 释家思想之中，所说“一切法”者即特指一切生灭法，而不含摄不生不灭法，即不含摄涅槃如来藏，此是由于生灭法与不生不灭法法性相异。由于声闻菩提之释家思想实证内涵不含摄不生不灭法涅槃如来藏，而是“于未来世，成不生法”。故声闻菩提之总相所指即是生灭法本身所具之特性。 何谓生灭法本身所具 |
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| 变了味的相声 |
| 晚上睡不着，突然想找些相声来听。打开喜马拉雅，输入“相声”两个字。不是郭德纲或者德云社的相声，便是陕西人苗阜王声的青曲社。那些我熟知的相声名家的名字却一个也没有在里面。 我恍悟了。于是输入“传统相声”，那些本该出现的名字才出现。马三立，侯宝林，刘宝瑞，马季，姜昆……那些曾经带给我无数欢声笑语，给我苦闷的童年添一抹欢乐的色彩的名家们，大多早已作古。辈分小的马季先生06年走了，姜昆倒还在，只是不大 |
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| 三十六计胜战计之瞒天过海 |
| 备周则意怠;常见则不疑，阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。 我把它理解为：“人在自认为防备很周全的时候，就越容易产生麻痹大意的观念；习以为常的事物就不会对它产生怀疑的念头，秘密常常隐藏在公开的事情中，它和公开的事物并不是矛盾对立的。当公开的事物发展到极限的时候，往往会隐藏着非常隐蔽的诡计。” 这就是三十六计中胜战计的第一计―瞒天过海 “瞒天过海”的计名出自于《永乐大典·薛仁贵征辽事略》 唐太宗 |
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| 最后的随笔（我与生活） |
| 午后狂欢，黄昏祈祷。夜临即死，黎明重生。 ——题记 夜就要来了，因为我开始对什么都心灰意冷。从事物的里面，能够看到泛黄的终结的色彩，令我想起早前写过的：夜临即死。 秋的气息越来越浓，我却恍惚还似乎在《春谬》里的。不过再要仔细想想，夏天倒也漫长地度过。走在人生的路上，总要停下来察看身旁的风景，美都是细节的，便常常忘掉了时间。我的时间似乎是从指间溜过了，毕竟他人一分一秒地度过，充实便满足，空虚却不 |
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| 中国释说·五下分结与五上分结（下） |
| 譬如无色界四空定之修证，先证空无边处，即谓心能觉知十方，既然心能觉知十方，则代表意识心仍在，我慢亦会存在，故而应舍，否则无法转进；舍后转进识无边处，即谓过去之识种无边、现在之识种无边、未来之识种无边，既然可觉知过去、现在、未来之识种无边，则意识觉知心依然存在，我慢依然存在，故而应舍，否则无法转进；舍后转进无所有处，即谓能知其处一无所有，可知一无所有，仍然是有知，非是不知，此依然不寂静，故而 |
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| 中国释说·三缚结 |
| 三缚结者，是谓三种烦恼。释家思想之中，何谓烦恼？凡障碍众生出离三界生死之障碍者皆谓之烦恼。 众生约有六种根本烦恼，谓“贪、嗔、痴、疑、慢、恶见”。此六种根本烦恼之恶见者约有五种，谓“我见、边见（断、常二见）、邪见、戒禁取见、见取见”。 何谓缚结？缚、结是为烦恼之两大特性：“缚”者，谓“烦恼令诸善行不随所欲”；“结”者，谓“烦恼能和合诸苦”。 三缚结者，是谓三种恶见烦恼，谓“我见 |
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| 第三章 从“最高意识”到“第八意识”（... |
| 当我们提出“最高意识”的假定之后，似乎只是对“意识的尽头”进行了具体化的体系构建，并提出“意识的尽头”即是“最高意识”。但“最高意识”的假定的意义绝非如此。 “最高意识”的假定提供给了我们一个重要的信息，那就是“最高意识”虽为“意识”的一种体现，但却无有自性。“最高意识”本身不生不灭，但其所含藏的“意识种”确是有生有灭的。更为进一步的说法即是，“宇宙生命本源”是“最高意识”本身，而断然不包括 |
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| 中国释说·五下分结与五上分结（上） |
| 声闻菩提之初果与二果，亦谓声闻菩提以四圣谛为主旨、四念处观为观行法门、以八正道为实践方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界之虚妄后断三缚结而成就初果须陀洹。初果须陀洹于人间舍寿后，即可在欲界人天之间七次往返，而得究竟解脱。初果人薄贪嗔痴，则成二果斯陀含，如是舍寿后，于欲界人间一次往返，而得究竟解脱。 二果斯陀含人思维迈向三果之法，思维之结果即是需断五下分结，亦即断贪、嗔、我见（身见）、疑见、戒禁取 |
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