| 大学六渡修·施与篇·总说 |
| 何谓施与？对于这个词语的意涵，我们需要从“施”和“与”两个方面分而述之。 所谓“施”者就是施予，即将自己所拥有的诸如财物、知识、技能等一切具有使得人生更加圆满的事物无偿地给予需要的人，这才是“施”的完整内涵。我们中国有个成语叫做“乐善好施”，这就告诉我们“施”是建立在“善”的基础上的，而善则是我们人类所共有的性德，所谓“人之初，性本善”即说为是。因为我们大家都相信，没有善良心灵支撑的施予其 |
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| 大学六渡修·施与篇·身施 |
| 身施，就是用自身的劳动去帮助需要帮助的人，诸如帮助同学去搬个行李等等这样的小事情都属于身施的范畴。如果你真认为自己是个“一穷二白”的大学生，可如果你有一个完整的身体，你依然具有向他人施与的机会。 财施与多是对于“心”的“训练”，可身施却是对于身心的“双重训练”。因为你不仅需要在身施之时克服“内心的悭吝与懒惰”，更加需要身体参与劳动。而对于当今有些许“养尊处优情怀”的大学生来说，这个身施是非 |
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| 大学六渡修·施与篇·勇施 |
| 到底什么是“勇施”？在此说明，“勇施”的含义并非是让我们去勇敢而无所畏惧地施与，而是让我们“施与他人勇气”或者说“行一切可令他人脱离畏惧之行”，即如果我们所做的事情可以让他人离开恐惧与绝望等悲观的困厄，那么我们就是在对他人做“勇施”。可以说，勇施是让受施者获得勇气，而这却需要我们一种“勇”的精神。勇施是最崇高的施与，它不仅需要我们的智慧，更加需要我们的勇气与毅力。 做为大学生我们应该如何去勇 |
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| 大学六渡修·克己篇·寡欲 |
| 一说到“寡欲”这个词，不禁让我想到“寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性，寡欲养生”的古训，可见“寡”是一种智慧，“寡欲”更是一种智慧，因为寡欲可以使我们“获得清净的心灵”。而正如前面我们谈过到的，此寡欲是为“克制物欲”，由此我们就可以知道今天所说的寡欲的“欲”主要是指因为贪恋外在物质享受而起的“物欲”。 物欲是毒害整个人类的毒药，对于当今眼界开阔的大学生群体来说，心中物欲不可谓不炽盛 |
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| 大学六渡修·克己篇·利他 |
| “利他”就是学会凡事从他人的利益出发从而做出自己的行为。通俗地讲，利他就是要学会吃亏，可是现在的大学生多是不愿意吃亏的。北京师范大学教授、文化学者于丹说：“世界上百分之一的人是吃小亏而占大便宜，而百分之九十九的人是占小便宜吃大亏。大多数成功人士都源于那百分之一。”新东方英语的创始者俞敏洪对当今大学生有着两点忠告，一是吃苦，二是吃苦。因为在当今的大学之中，“养尊处优”和“自私自利”似乎已经成为 |
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| 大学六渡修·忍耐篇·忍辱 |
| 在前面我们简略地说“忍辱”是与人交往而生嗔恨怨愤的忍耐，这也就是说，我们在与人交往的过程中难免会因为他人说了伤害自己的话或者做了伤害自己的事而对他人生起嗔恨与怨愤的敌对情绪，而这种“嗔恨与怨愤的敌对情绪”不仅仅会使得我们身心感受到痛苦，更加会严重影响与他人的正常交往，所以我们一定要对于这种“嗔恨与怨愤的敌对情绪”进行忍耐，而这就是“忍辱”。 你可能会奇怪为什么一定要用“忍辱”这个词呢？这是 |
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| 光明人物：甘惜分的探路人生 |
| http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2016-01/14/nw.D110000gmrb_20160114_1-10.htm?div=-1 1935年，甘惜分在重庆。 一九四九年，甘惜分担任新华社西南分社采编部主任。 1982年，甘惜分（左）与方汉奇应邀到东北教学。 2015年8月31日，甘惜分获颁“中国人民抗日战争胜利70周年纪念章”。 |
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| 人文与外国语学院组织学生观看全国政协... |
| 2016年3月3日下午3点，全国政协十二届四次会议在北京人民大会堂顺利开幕。人文与外国语学院组织了部分学生干部、学生党员在教11楼103会议室集体观看了开幕式直播，并认真聆听了俞正声主席代表代表政协第十二届全国委员会常务委员会作工作报告，以及陈晓光副主席关于政协全国委员会常务委员会关于政协十二届三次会议以来提案工作情况的报告。 通过组织学生观看“两会”系列 |
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| 计算机科学与工程学院召开新学期学生思... |
| 为及时且全面了解学生的思想动态，解决学生切身困难，进一步加强学风建设，确保新学期学生工作平稳有序进行。2月28日、29日，针对各个年级学生实际学习、生活与思想动态的不同，计算机学院以年级为单位分别展开了别开生面的座谈会，参与此次座谈会的有全体辅导员与各年级的学生代表。 孙丽爽老师就目前就业形势及考研形势与大四年级代表分享了自己的看法，以期促进学生高质量的就业；针对大三年级所 |
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| 大学六渡修·忍耐篇·忍受 |
| “忍受”这个词我们经常说，但真正能明白这个词意的人却没几个，这是为什么？太常用了，太“简单”了，所以就被我们忽略了。“忍受”这个词中的“忍”和“受”是两个意思，前者是动词“忍耐”，后者是名词“觉受，感受”，而这个“觉受，感受”一般都是由于“外界自然环境变化所带来的痛苦的觉受与感受”。“觉受”是身体上的，“感受”是心理上的，因此我们的忍受也是身体上与心理上的双重忍受。好，总结一下，“忍受”就是 |
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| 大学六渡修·精进篇·总说 |
| 所谓“精进”就是要一天比一天优秀，一天比一天过得好，具体来说，就是今天的你一定要比昨天的优秀，并且在今天快要结束的时候在你的心里还要有一个决心，那就是我明天一定还要比今天过得好。言简意赅论之，精进之所求即为“做最好的自己”。 对于大学生来说，精进是必备的品质，因为大学时光是一个有机会接受大学教育的人最珍贵最美好的时光，韶华匆匆，一点也耽误不得，必须要精进呀，一定要做最好的自己呀，不然大脚 |
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| 大学六渡修·精进篇·感恩 |
| 为什么要谈感恩呢？因为感恩是精进的“核心动力”。这是由于我之前已经说过，精进是一个持续不断的过程，这个过程需要我们身心的付出，也就是说精进需要忍耐的品质。那么以何来支撑我们不断的忍耐，并且不会感受到痛苦，那就是感恩。 你也许有点疑惑，因感恩而精进为什么就不会痛苦？在回答这个问题之前，我们就先要谈谈我们精进的过程为什么会痛苦，其实这就是因为我们心中的“我念”太重。什么叫做“我念”呢？就是一切为 |
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| 漫谈五千华夏雾里花•序 |
| 我想我在大学里养成的最好的习惯就是每天坚持的写作与阅读，哪怕是每天只是写一首古诗或是一篇不足百字的日记。但是我这个人却一般不去读书馆借阅课外书，为什么呢？说句任性且狂妄的话，读书馆里很难有我看得上眼的书，如果偶然发现了，我也会在读书馆里掷心一处的看完，并且不忘记做笔记。 很长时间以来，我便对历史非常感兴趣。还记得初中的时候，我曾经用了两个小时就背完了一本历史课本上的所有 |
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| 漫谈五千华夏雾里花 之 最先治水人 |
| 说起中国古代最早的治水，我们会非常自然地想起“大禹治水”，可是大禹并非是华夏历史上第一位治水的人，华夏历史上最早的治水者其实是大禹的父亲——鲧。对，这个鲧就是华夏历史上第一位治水的人，起码从历史的记载来看是这样，这父子两人治水的历史被合称为“鲧禹治水”。 可我还要强调一下，在鲧和大禹之间还有一位治水的人，并且他是非常关键的一位治水者，他就是舜。说起舜的治水，我认为比“鲧禹治水 |
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| 漫谈五千华夏雾里花 之 后羿非英雄 |
| 据可靠的历史考证，后羿与羿不是一个人，而我们今天说的是后羿。那羿又是谁呢？羿是唐尧时期的人物，对其的记载可见《淮南子》与《山海经》。后羿则是夏朝时期的人物，对其记载主要可见于《史记》与《左传》。不过羿与后羿故事，先秦典籍即已混淆不清。 《淮南子》的说法是:传说帝尧的时候，猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇都出来祸害人民。于是尧使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青 |
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| 艺术与设计学院召开2016年春季学期本科... |
| 3月9日下午16时，艺术与设计学院在科技楼308教室召开2016年春季学期本科生导师工作会议。院党委副书记、副院长王莉老师、全体导师及学工办全体辅导员参加了会议，会议由学工办主任何海生老师主持。 首先，院党委副书记、副院长王莉老师对学院2015年导师工作作了总结，对全体导师的认真工作和辛苦努力表示感谢，并结合学生工作热点对新学期导师工作进行了安排，要求各位导师坚持以安全稳定 |
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| 大学六渡修·宁静篇·总说 |
| 说起“宁静”这个词，我们都会非常自然地联想到诸葛亮在其智慧象征的《诫子书》中最始的两句话：“夫君子之行，静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”而这仅仅八十六字的《诫子书》却用了近乎四分之一的篇幅来说明“宁静”的重要性。由此可见，宁静为君子之所必备品质，为求“致远”者之所必备品质。 对于“宁静致远”这个中华著名成语的意义，学术界对其的解释是“拥有平静静谧的心态，不为杂念所左右 |
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| 大学六渡修·宁静篇·清净 |
| 乍一听，清净这个词似乎与我们要谈的心灵宁静没有什么关系？因为清净者更多是说一种生活状态，其实并非如此。清净是道家的哲学，是“清洁纯净”的意思，是指人心境洁净，不受外扰。释家论籍《俱舍论》之中对于清净的解释之一则是“离恶性的过失，断烦恼的染垢”。从这里我们既可以看出，心之清净的境界是超越了淡定的，淡定是一种心之宁静的外在表现，而清净则是心之宁静的内在要求，这个要求就是道家所谓的“心境洁净，不受 |
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| 大学六渡修·智慧篇·总说 |
| 首先，我们需要讨论的问题是何谓智慧？在中国汉字之中，“智”与“慧”具有不同的意涵，需要分述。对此，我非常赞同《智慧说》中对于智慧的定义：“智者，法用也；慧者，明道也。天下智者莫出法用；天下慧根尽在道中。智者明法，慧者通道。道生法，慧生智。慧足千百智，道足万法生。智慧，道法也。”由此可知，智是对方法的运用，慧是对道理的通达，慧含摄了智，智取之于慧。 智慧的用处为何？我们为何要强调智慧的重要性 |
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| 大学六渡修·智慧篇·无为 |
| “无为”是老子哲学的专有名词，多数人对于“无为”的误解就是认为无为就是“无所作为”，甚至认为无为就是“无所谓”。而大学生对于老子“无为”哲学的误解多是认为无为即是尊重事物自然的发展状态，而不加以任何人为的作为予以干扰。如果无为思想真是如此消极的虚无主义，那么我们完全是有理由予以摒弃。然而真正的无为之道却并非如此。《道德经》第三十七章中说：“道常无为而为不为。”我认为这句话就是对于整个无为哲学 |
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