| 我如何看人的欲望 |
| 我曾说：“糖固然是个好东西，每个人小时候都爱吃。可后来人长大了渐渐都不吃了，但是那是因为糖变得不好了吗？”在阐述这句话之前，我还得加上一个哭笑不得的故事：我小时候不喜欢吃酸，家里吃面的时候我爸却多次对我说，男人怎么能不吃醋的？ 当时我觉得我爸的话挺逗，甚至有些“无理取闹”，然而我慢慢长大了，偶尔吃面开始加醋，到现在有时“无醋不欢”，竟觉得我爸当时是有深意的。其实我要说的，恰恰不是人是如何 |
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| 漫谈五千华夏雾里花 之 儒者明太子 |
| 明朝开国皇帝朱元璋的“狠毒”可谓众所周知，可作为朱元璋长子的太子朱标却完全没有没有自己父亲的杀气。相反，朱标是历史上出了名的儒者太子，其痛恨杀戮，性格仁慈温和。而他的猝然离世，对于明王朝来说，也是不小的损失。 朱标是太祖朱元璋长子，母高皇后马氏。从小没有接受良好教育的人总在子女身上得以补偿，因此朱标自幼受到悉心教导，太祖朱元璋对他寄予厚望，非常注重对于朱标的培养。朱元璋在南京称帝后，即册立朱 |
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| 关于校园纸媒面临的严峻考验的思考 |
| 关于这个问题的思考源于我参与的一场陕西高校校报交流会，这次交流会并不是一场官方交流会，它是由西安外国大学中文院院报组织举办的，为庆祝该院院报创办十周年，交流会的主题是：如何实现高校校报的被索取。 在这场交流会上，各高校校报代表及西安外国语大学各院院报代表都阐述了他们在做校园纸媒时所遇到的困难以及他们所能想到的解决方法。从他们的发言中，我吸取了很多经验，在浏览她们院报报纸时，也发现了很多我们自己 |
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| 漫谈五千华夏雾里花 之 东晋“淡定哥” |
| 提起“谈定”这个流行词，如果要以一人为之代言，非东晋谢安莫属。对于很多人来说，认识谢安，也是认识他的文章而已。可大家一定要知道的是，谢安在政治上的作为远高于其文章，若拿一人与之相比，王安石最为相似。但谢安在从政之中，最大的闪亮点就是其“淡定”，翻遍整部二十五史，与之并肩者，寥寥无几。 谢安出身于名门世家。四岁时，名士桓彝见到他，大为赞赏，说：“这孩子风采神态清秀明达，将来不会比王东海 |
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| 漫谈五千华夏雾里花 之 五代第一将 |
| 纵观五代十国这段纷乱时代，第一武将非周德威莫属。无论是武艺，还是谋略，亦或是人品，这位周大将军无疑都是“五代第一将”的上乘人选。 周德威是一个很有个性的将军，身材魁伟，面部表情极其严肃，就是笑起来也不改变。周德威智勇双全，而且他还有一个绝活——望烟尘就能判断兵力多少。周德威长期在河北地区作战，在北面同契丹军作战，契丹军以骑兵为主。在南面同后梁军作战，后梁军以步兵为主。因此周德威积累了很多 |
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| 漫谈五千华夏雾里花 之 大仁明宣宗 |
| 在大明王朝里，其皇帝要么狠毒，要么荒诞，很少有仁慈的皇帝。如果有，那一定是明朝的第五位皇帝明宣宗朱瞻基。朱瞻基是文人和艺术的庇护人，他的统治的特点是其政治和文化方面的成就。朱瞻基与其父亲明仁宗朱高炽的统治加在一起虽短短十一年，但却被史学家们称之为“功绩堪比文景”。 朱瞻基是明仁宗朱高炽长子，幼年深受祖父朱棣与父亲的喜爱与赏识，并数度随朱棣征讨蒙古。朱瞻基在性格上与其父朱高炽相似，是皇帝中 |
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| 中国释说·果德（上） |
| 二乘圣人所知、所见、所现观之法，乃是现象界之蕴处界法以及蕴处界之缘生缘灭法；二乘圣人所修之道乃是出离于三界生死之解脱道；二乘圣人所断之烦恼乃是系缚于三界之烦恼障；二乘圣人所证之果，乃是解脱于三界生死之解脱果。 阿罗汉、辟支佛以涅槃证解脱，其虽知有涅槃本际，却不证涅槃本际，故而其所证之解脱乃是有过失之解脱。阿罗汉、辟支佛虽证解脱于三界生死之解脱果，但仍有习气种子未断，所知障随眠未断。 阿罗汉、辟支 |
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| 漫谈五千华夏雾里花 之 名臣杀名将 |
| 纵观整个大宋王朝，要说谁的死最难以令人释怀，我认为不是岳飞，而是狄青。狄青和岳飞两人是宋王朝中两位唯一可以堪称一代名将的人，可惜这两人在重文轻武的宋朝都被冤屈致死。且相较于岳飞，狄青似乎才是第一个被冠之“莫须有”罪名冤屈致死的武将，并且最令人不能释怀的是，一代名将狄青直接死于欧阳修和文彦博等名人之手，在这个意义上来说，狄青是死于制度。 狄青，是北宋著名军事将领，是一位扭转战局的奇将 |
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| 漫谈五千华夏雾里花 之 无猫换太子 |
| 由于戏曲和小说中情节的虚构，很多人都以为“狸猫换太子”是有包拯告破的一桩“惊天大案”。然而，真实的“狸猫换太子”却压根不是这么一回事，也压根和包拯没有任何故事，更加不是一桩“惨案”。相反，“狸猫换太子”还是一个令人有些感动的历史故事。 若要想知道“狸猫换太子”的真相，我们就从宋真宗的后宫说起。李氏本是刘后做妃子时的侍女，庄重寡言，后来被真宗看中，成为后宫嫔妃之一。在李妃之前，真宗后妃曾经生过 |
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| 中国释说·三法印（上） |
| 于声闻菩提中，“四圣谛”与“三法印”为核心法要，如声闻菩提车之双轮，鸟之双翼。四圣谛者，用以声闻人“断我见、断我执”；三法印者，用以声闻人甄别释家思想之真伪。 三法印者，即谓“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静（无生）”。因何以“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”为甄别释家思想真伪之三法印，因三法印亦乃释家思想三大特性，亦是修学释家思想三大准则。“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”三法印互为一体，又具备 |
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| 中国释说·福德资粮（上） |
| 菩萨修集信位福德后，即进入十住位修证。十住位，按照次第从初住位至六住位，菩萨所应修学之科目为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗密多。 菩萨修学六度波罗密多之原因有二：一为饶益诸有情，二为对治诸烦恼。于饶益有情、对治烦恼中，修集见道所需之福德资粮，一念慧相应，实证第八识如来藏。于十住位中，最重要者乃是亲近真实善知识，接受真实善知识之教导。 菩萨从初住位至五住位所修学布施、持戒、忍辱、精进 |
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| 铭记历史 继续前进 |
| 八十五年，按理说是足以愈合昔日战争造成中的创伤；八十五年，足可以安抚昔日遭遇战乱的亡灵；但是，八十五年过去了，日本军国主义但却死灰复燃、南海问题、美国在韩国布防塞德反导系统等等...... 是啊，八十五年时间在历史长河之中不过是沧海一粟。但是，八十五年对于一个家庭、民族、国家来讲可以是机遇，可以是伤痛，更可以是知耻后勇而不懈奋斗的历程。八十五年前，国家遭遇外敌入侵，主权遭受严重侵犯，无数 |
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| 中国释说·果德（下） |
| 因此，行者所知、所见、所现观之法，即是法界实相以及法界实相所生之一切法；所修即是究竟圆满之佛菩提道，所断即是三界生死之烦恼障，以及种子变易生死之所知障，所证即是无上佛菩提果，实证本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃、以及无住处涅槃。 总结而论，三乘菩提所证涅槃之共同点即是“以如来藏恒不变异、无漏无为之中道法性而施设涅槃”。二乘所证之有余涅槃，亦谓如来藏之本来自性清净涅槃，当其不再含藏出生后有五蕴 |
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| 漫谈五千华夏雾里花 之 第一范汉臣 |
| 范文程无疑是大清王朝的第一位汉臣。可以说，如果没有范文程，就没有清王朝对于汉臣的重用。范文程一生辅佐清太祖、清太宗、清世祖、清圣祖四代帝王，是清初一代重臣，清朝开国时的规制大多出自其手，更被视为文臣之首。康熙皇帝亲笔书写“元辅高风”四个字，作为对他的最高评价。 范文程少好读书，为人聪明机智，沉着果断，18岁就在沈阳县学考取了秀才。后来，金八旗军攻下抚顺，范文程与兄范文寀主动求见努尔哈赤。清 |
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| （论）我的夏天 |
| ——纪我的《哲学备忘录》构思完毕并向伟大的萨特致敬 今年的夏天才刚刚到来，我却说“我的夏天”，似乎有些奇怪。但我认为这再正常不过了，我的夏天我是知道的——我抬头看看天，便知道了：昨天的天气不好，前天的天气太热；今天的天气还行，明天的天气会更好。 天气总能象征一个人的心情，一个内心阴暗的人的天气总是阴的，大概是由于他更适合阴天出行，他便喜欢在天阴的时候出去。幸好我喜欢太阳，阳光明媚的艳阳天，最好 |
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| 中国释说·声闻知见 |
| 声闻解脱道之修证，是以涅槃为依归。然阿罗汉灭尽五蕴十八界，入无余涅槃，一定不是断灭空。 佛陀住世时曾开示声闻行者，阿罗汉入无余涅槃后并非断灭空，依然有无余涅槃之本际存在。因此阿罗汉因为相信佛语之缘故，而于外无恐惧、于内无恐惧，而将五阴十八界悉数灭尽，而安心入于无余涅槃。亦是说，意识觉知心愿将自我消失后，就可入无余涅槃。 《心经》讲：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界 |
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| 西安理工大学的“崛起”亟待“西理工文... |
| 今年暑假，我因为留校的缘故有幸目睹学校各处一片建设的新气象，心中确有些许激动——多年的“陈旧”将被“翻新”，足以昭示着西安理工大学领导阶层引领学校发展的决心与魄力，但同时这也是迫不得已，势在必行。 就在本年初，根据中国校友会团队发布的2016中国大学排名，西安理工大学2016年位列第143名，相较于2015年的排行第137名，排名下降了6位，承接2013年的139名的“历史最低”，我们今年“迎 |
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| 漫谈五千华夏雾里花 之 最牛彭泽令 |
| 彭泽令，即彭泽县令，可为什么要说它最牛呢？因为好多牛人都曾是彭泽县令，除了最为熟悉的大文学家陶渊明外，还有武周宰相狄仁杰。如此官职，岂能不牛？ 先说说我们熟悉的陶渊明，此人乃东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》、《桃花源诗》等。公元405年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县 |
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| 三十六计战胜计之以逸待劳 |
| 困敌之势，不以战。损刚益柔。 我的理解是：“想要使敌人处于困难的局势，并不一定要通过正面交锋来获取。事物之间刚、刚柔可以相互转化。可以采取积极的防御，逐步消耗敌人的力量，使之由强转弱；而我方则可以逐步转化为主导，由劣势转化为优势。” 这就是三十六计战胜计的第四计―以逸待劳 本计名出自于《孙子兵法.军争篇》：“以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。” 凡是先到战场而等待敌人的，就从容、主动 |
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| 中国释说·思想实证（下） |
| 释家思想甚深甚深极甚深，且真伪混杂，或有意颠坏，或无意造作。佛陀涅槃前，唯恐诸佛子难辨释家思想真伪，故在《大般涅槃经》中开示辨别释家思想真伪之“四大教法”。今特摘录如下： 诸比丘。若有比丘作如是语：“此是法，此是律，此是导师之教言，我从佛亲口闻受。”诸比丘对该比丘所言，不应称赞，也不应藐视。应了解其字与义，而与经律相比较，相对照。若其不与经律相符，则其结论应为，诚然，此非佛陀之教言，而是该 |
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