菩萨修集信位福德后，即进入十住位修证。十住位，按照次第从初住位至六住位，菩萨所应修学之科目为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗密多。

菩萨修学六度波罗密多之原因有二：一为饶益诸有情，二为对治诸烦恼。于饶益有情、对治烦恼中，修集见道所需之福德资粮，一念慧相应，实证第八识如来藏。于十住位中，最重要者乃是亲近真实善知识，接受真实善知识之教导。

菩萨从初住位至五住位所修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度波罗密多，乃是修集开悟明心之福德资粮；六住位修学般若波罗密多，熏习相似般若，乃是修集开悟明心之智慧资粮。

菩萨于初住位应修布施波罗密多，即谓财布施、法布施、无畏布施。

三种布施中，只有法布施能令有情建立佛法正知正见，能令有情了知何为生死之苦，如何断除生死之苦而脱离三界。财布施之未来世果报则只能于欲界中领受，于欲界中脱离贫穷而已，而法布施则能令有情断除无明（一念无明，以及无始无明）以修学解脱道，修学佛菩提道；法布施能令人长养法身慧命，可财布施却只能局限于欲界来长养资财，长养色身之健康乃至寿量。故而，法布施于布施中最为殊胜，能超越财布施局限于欲界之果报，亦因此，经由财布施含摄法布施，是为菩萨于初住位首应修学。

财布施因为含摄法布施，可令欲真正修学佛法之人，能远离错误知见戕害与恼乱所生之恐怖。故而，经由法布施又可含摄无畏施，由是而能饶益有情之法身慧命与己之法身慧命。因此，菩萨于住位所修集布施之内容，首要应以财布施来护持了义正法，弘扬了义正法。

同时经由布施才能对治贪与悭。所谓贪者，即谓对名闻利养、财色名食睡、五阴我以及我所之贪；所谓悭者，即谓对己之身财，不舍以之利益有情。于行持布施中，如不能对治贪与悭，则必不能修持清净之戒行。亦会因贪爱己身之财与名闻利养，而未悟言悟、未证言证，欲要急成他人之善知识，急于成为法主，如是好为人师而引导他人亦犯下未悟言悟、未证言证之大妄语业，自以为修集福德，实则造诸深重过失，此菩萨行持布施不得不知。

菩萨于二住位应修持戒波罗密多，即菩萨戒。

受持菩萨戒，首应具备戒体，要由真实具备戒体之善知识而行传授，如是师师相授，方具戒体。因菩萨戒师能受持清净之戒行，因此能教导菩萨戒子学习清净戒行。

于学习戒行中，主要以不损害、不恼乱而饶益有情，譬如不因贪食众生肉而起杀念，不因贪他人资财而起偷盗念。此外，对于开悟之法而行布施，应遵循弘传正法所应遵循之原则，不应将开悟之内容任意向一切人宣说，乃至于不观察根器、因缘，导致开悟之法、开悟之内容泄于外道，导致正法内容使善根浅薄者不生信受，因为不信受而来谤坏正法，此乃戕害恼乱有情。如是行为乃是亏损法事，亏损如来，亏损法财，此严重过失耳。

求受菩萨戒，最要在于不毁谤菩萨藏，即不谤说“无有如来藏”、“如来藏乃假名施设有”诸等恶邪见，同时不教众生毁谤菩萨藏。须知，毁谤菩萨藏即是戕害恼乱有情之法身慧命，亦是戕害恼乱己之法身慧命，更是戕害恼乱佛之正法。

菩萨应依佛于菩萨戒中之教导，不违背大乘常住经律，即谓以如来藏为中心所讲诸经律者。同时亦不修学外道典籍，不修学二乘经律而趣向声闻菩提，不以外道典籍以及小乘经律引导接引有缘众生。应勤于亲近善知识而修学大乘经典，接引有情亲近善知识，修学大乘经典。