二乘圣人所知、所见、所现观之法，乃是现象界之蕴处界法以及蕴处界之缘生缘灭法；二乘圣人所修之道乃是出离于三界生死之解脱道；二乘圣人所断之烦恼乃是系缚于三界之烦恼障；二乘圣人所证之果，乃是解脱于三界生死之解脱果。

阿罗汉、辟支佛以涅槃证解脱，其虽知有涅槃本际，却不证涅槃本际，故而其所证之解脱乃是有过失之解脱。阿罗汉、辟支佛虽证解脱于三界生死之解脱果，但仍有习气种子未断，所知障随眠未断。

阿罗汉、辟支佛舍报前证得有余涅槃，阿罗汉所证之有余涅槃乃是“清凉真实之本际不再出生后有五蕴之烦恼种子”，辟支佛所证之有余涅槃乃是“本然存在之入胎识不再出生后有之五蕴”。然现有五蕴依然存在，故阿罗汉、辟支佛需于舍报后灭尽自身之五蕴而成就无余涅槃。

因此，阿罗汉、辟支佛虽有证得无余涅槃之功德，却也没有证得无余涅槃。因为阿罗汉、辟支佛舍报后五蕴皆灭而本际自住，就连阿罗汉、辟支佛亦再无有，此时又有谁证得无余涅槃？当然没有！

行者所知、所见、所现观之法，除现象界、五蕴十八界、缘生缘灭之空相、法相外，亦应了知能生五蕴十八界之实相法界；而所修之道乃是趣向于究竟佛果之佛菩提道；所断之烦恼除共于二乘系缚于三界之烦恼障外，亦应断除不共二乘之烦恼障习气种子，以及所知障之烦恼随眠；而所证之果，除共于二乘之解脱果外，亦有不共二乘之究竟佛果。

行者亲近真实善知识修集六度波罗蜜多，因为善知识自身具足福德与智慧，因此能教导行者如何修集见道所需之福德资粮与智慧资粮。行者于行持六度波罗蜜多中，显现行者种性而能发大誓愿，为成就无上菩提，不趣向声闻、缘觉，终究于七住位能亲证法界实相──证得真心如来藏，因此能知、能见、能现观如来藏本来自在、无漏无为之功德法，而能了知佛菩提道之修证，即是要依止于如来藏无漏无为之功德法。

行者由七住位始，至十行位、十回向位，于三贤位亲近真实善知识，熏习道种智，能转依亲证如来藏所得之般若实相智慧，以及以真如无我、无所得为方便，内门广修为饶益有情法身慧命，以及守护佛法法脉之六度万行。而于六度万行中，除饶益有情外，亦修除自身性障，趣向自利利他之真实波罗蜜多。

如是于三贤位中行者修集福德，伏除性障以及调柔心性，断除欲界烦恼障之现行，而能离欲发起初禅，同时通达见道所证如来藏之人无我、法无我。行者所通达之人无我、法无我，乃是不共二乘所证之无我法。

因为二乘所证之无我法完全是以五蕴十八界之无常、苦、空、无我为内容，可行者所证之人无我则谓如来藏藉众缘出生六道有情之五蕴身，却不于任何一种五蕴身生起有我之念，而永远随顺于七转识，恒不作主，此即大乘之人无我。

而行者所证之法无我是谓如来藏藉众缘出生五蕴身，十八界种皆是由如来藏所出生，由于意根末那识之遍计执染污，因此于五蕴身计著有我，故而产生我与我所之虚妄分别。而由于行者实证五蕴十八界是由如来藏所出生──行者实证五蕴十八界之实相，因此能够了知五蕴十八界出生后，如来藏仍然不于一一法中生起有我之念，仍然以其真如无我之法性与十八界法和合运行。