许是杜甫太过有名，提起鄠邑草堂寺，就想到杜甫草堂，认为草堂寺是杜甫的遗迹，实则不然，草堂寺为东晋西域高僧鸠摩罗什的译经之地，佛教三论宗的祖庭。当时全国各地高僧云集于此，寺内临时构筑一堂，权以草苫覆顶，草堂寺由此得名。

    进得山门，四周绿树环抱，花草簇拥，幽静又肃穆。"清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但闻钟磬声。"不需要其它的语言与词藻，唐诗就是这么的霸气。

    草堂寺的路标很有意思，"佛走过的路"指向一条幽静的小径，我们率先选择了这条小径，希望佛陀的慈光能给我等俗人顶灌些许的灵气，酝酿出一缕幽幽的古味，让思绪穿越千年，探访先贤智者的足迹。佛教在中国的传播有两种途径一种是由东向西取经，如法显、玄奘等。一种是由西向东不断送经，由西向东送经的西域僧人很多，最著名的有鸠摩罗什。鸠摩罗什也许是被动地裹胁进了弘法的队伍，当时从西域到长安很多掌权者都以抢得重要的佛教学者为荣，有人向前秦的统治者苻坚推荐了龟兹(现在的新疆库车)的高僧鸠摩罗什，为此苻坚发动了一场战争，攻克了龟兹，抢得了鸠摩罗什，但在返程的路上苻坚死了，鸠摩罗什滞留甘肃武威十六年，在这漫长的时间里鸠摩罗什学好了汉文，为他后来翻译佛经作好了准备。在这期间，长安新的帝王也信奉佛教，为了抢得鸠摩罗什，又兴兵讨伐，鸠摩罗什就这样在一路战火的争抢下于公元五世纪初到了长安，开始辉煌的佛经翻译历程，创立了三论宗。在曲径通幽的路上，有一块刻于元代的逍遥园大草堂宗派图，详细记录了三论宗各辈份的杰出人物，研读碑文，我们惊奇地发现了"熟人":白居易、刘禹锡,原来他们也是三论宗的门徒。鸠摩罗什临终发誓:"若所传无谬者,当使焚身之后,舌不焦烂"。鸠摩罗什卒于草堂寺中，"以火焚尸，唯舌不化"。草堂寺现存有国宝级文物" 姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”， 用八种不同颜色的玉石、大理石雕刻镶拼而成，雕刻精绝，色泽玉润，在此我们整顿遐思，绕塔礼佛。 

    远处青山隐隐，脚下芳草萋萋，周遭是滴绿的翠竹，清凉的味道真是扑到了人的眉宇间。花喜鹊拖着长尾巴"扑楞楞"地从林间穿过，远处的乌鸦执着地聒噪着。"枯藤老树寒鸦”，“中庭地白树栖鸦,”"还有什么"飞鸦”、“昏鸦”、“暮鸦"等等，乌鸦可算得是古诗中出现最多的鸟了，这恐怕就得益于它这种不停歇地刷存在感。中国人对竹子有着特殊的偏爱，诗意的，爱它身姿优美，亭亭玉立;爱它品性高洁，宁折不弯。实用的，爱它可入药，煮饭、包饭、烧碳。竹子还对中国的社会、文化起到了重要的推动作用，比如竹简，在没有纸张的时代，刻在石头上的带不走，甲骨又比较难得，唯有这竹子可以就地取材，所以关于竹子这方面功能的成语还真少，如:刀笔老手、青史不泯、罄竹难书、永垂竹帛"等等。这不就有那龙的传人看到这苍翠欲滴的竹子逸兴遄飞，挥刀留念，书法还算工整。这等人材就该穿越千年，在古代当个刀笔史，每天对着一堆竹简人尽其材，多好。

    一路摩挲、凭吊、悠然遐想，就到了竹林深处一座木质的六边形古亭，亭子里有一口井台砌的很高的六边形的井，周围嵌着汉白玉的浮雕，其中有一面刻着清代诗人朱集义的诗 :“烟雾空蒙叠嶂生，草堂龙象未分明。钟声缥缈云端出 ， 跨鹤人来玉女迎。”，这就是烟雾井了。坐在亭子里，看着口井升腾着的袅袅水汽，随着空气的流动向东，向西，向左,向右。清水一瓶，谈古论今，不想说话就坐着发呆，随遇而安，随缘生活，随心自在，随喜而做。