中国释说乃是释家之法。何谓释家？
　　释家乃是教育之家，而非世俗所谓“宗教”。“宗教”一词乃源于释家“宗门教下”之称，“宗门教下”之意甚深极甚深，非是西方“religion”之意所能含摄、等同，以“宗教”一词作“religion”之汉译，实是不解“宗教”之真实义以至无意附会。故今谓：若以“宗教”真实义量之，仅释家为宗教；若以宗教之世俗意量之，仅释家非宗教。
　　释家虽为教育，然绝不等同世俗之教育。以时间量之，释家为过去、现在、未来之“无时教育”；以空间量之，释家为眼前世界至无尽世界之“无处教育”。
　　释家既非世俗之所谓宗教者，自非“一神论”、“多神论”、“造物主”云云之谓也。释家虽承认“鬼神”之存在，然不以之为人之主宰，人之命运改造，全赖自心之改造，佛菩萨只行利导，亦不可改因换果。
　　既如此，释家“佛”、“菩萨”、“罗汉”是何谓也？有此疑问，自是淆乱释家与世俗宗教之差别。
　　甚可言，“佛”、“菩萨”、“罗汉”乃是“人”也。“佛”乃“彻底觉悟之人”，“菩萨”、“罗汉”乃是“非彻底觉悟之人”，然“罗汉”较之“菩萨”其觉不及远甚。依佛义理，凡人若发菩提心，则成菩萨，此真实不妄。
　　
　　中国释说乃是三乘（读音：shèng）菩提之法。何谓三乘菩提？
　　释家素有大乘与小乘之别，且云“大乘普度众生，小乘解脱自我”。然此名、此分甚为粗略不详，难以契合释家思想真义。而以释家思想真意义察之，又据释尊教法，释家解脱道路有二：一谓之解脱道（又作小乘道、罗汉道），一谓之佛菩提道（又作大乘道、菩萨道）。
　　解脱道、佛菩提道是为释尊根据众生不同根器之方便施设：解脱道是佛陀为对治众生烦恼而设，是为根器不足者修学；佛菩提道是佛陀为引导众生成佛而设，是为根器具足者修学。此处谓“根器”者，非世俗之聪慧，而谓觉悟之心量。
　　佛菩提道是为成佛之道，其最高修学果位自然为佛；解脱道为对治烦恼之道，其修学果位不能成就佛果，最高只能成就大阿罗汉果或辟支佛（虽有佛名，却非佛果）果。
　　因何解脱道成就果位有二？因解脱道对治烦恼之方法有二：一谓之依止“四圣谛八正道”断除烦恼而最高成就大阿罗汉果；一谓之依止“十二因缘十因缘”断除烦恼而最高成就辟支佛果。
　　如此明了，释家解脱道路详说有三，在此详说为：依止“四圣谛八正道”而断除烦恼之道路称“声闻菩提”；依止“十二因缘十因缘”而断除烦恼之道路称“缘觉菩提”；依止佛菩提道而最终成就佛果之道路称“佛菩提”。
　　声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提总称“三乘菩提”。“三乘”者，谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘（一佛乘）；“菩提”者，乃是众生“不生不灭、不垢不净、不增不减”之“清净本心”。此“清净本心”乃是释家所说宇宙器世界之本源，宇宙生命出生之本源，亦更是有情众生成佛之必须必然依止。
　　然须知，三乘菩提并非佛之真实说，而为方便说，真实说者乃为“一佛乘”，即修学释家思想之最终依止乃是成就佛果，声闻菩提所成就之大阿罗汉果、缘觉菩提所成就之辟支佛果皆乃是不彻底之果位；声闻菩提、缘觉菩提皆乃不彻底之解脱道路。
　　释家之中，最彻底之果位、最彻底之解脱只是成就佛果，声闻菩提所成就之大阿罗汉果、缘觉菩提所成就之辟支佛果最终皆必须汇归于一佛乘之佛菩提道，成就佛果，方能成就无上解脱，故而立名“一佛乘”。亦即是说“一佛乘”之本质即是佛菩提道，因为佛菩提道之修证含摄解脱道在内一切释家思想之修证。
　　
　　中国释说乃是了义之法。何谓了义？
　　了义就是彻底，了义就是究竟。
　　《瑜伽师地论》讲学佛有四依：依法不依人，依义不依语，依了义经不依不了义经，依智不依识。此处所谓了义经指大乘经，不了义经指小乘经。
　　然小乘经、大乘经皆是佛陀所说，此言“依了义经不依不了义经”，是否可说释家思想矛盾？非然也！因何会有如此“矛盾”？只因释家思想义理甚深甚深极甚深，因此修学释家思想必有次第，逾越次第，自然悟不达义，茫然观之，自误其身。
　　佛陀当初宣讲《妙法莲华经》时，有五百比丘自动退席而去，何也？悟不达义，茫然听之，自以“矛盾”，自误其身。
　　再言，了义就是彻底，了义就是究竟。而彻底即是大乘佛菩提道，究竟也即大乘佛菩提道。因此，此说了义，是为明心，言本书之说，是为“一佛乘”之说。
　　佛菩提与声闻菩提、缘觉菩提既不矛盾，是何关联？一言以蔽之，佛菩提完全含摄声闻菩提、缘觉菩提。简而言之，声闻菩提、缘觉菩提是于佛菩提法义之中所行“分离”而出之蕞尔义理，是为满足钝根者修学释家思想之需要而所行之方便施设。
　　故而复言，修学佛菩提之大乘佛子，切不可以为小乘道义理粗浅而捐弃之。须知，小乘法亦是大乘法，是为大乘佛菩提道修学者不可不知、不可不学、不可不解、不可不证。
　　然释家思想义理甚深甚深极甚深，非文字可以言明，非亲证而不可得。因此，此书只言释家思想“大要”，亦即义理框架，只求启迪有缘，破邪显真，弘传正法。若得此愿之万一，亦感不负此笔！