行者从初住位至五住位所修之布施、持戒、忍辱、精进、禅定五波罗密多，乃是修集见道所需之福德资粮。至六住位，行者则需要修集见道所需之智慧资粮，亦即般若波罗密多。

行者因为从初住位至五住位调柔心性后，并能接受善知识教导，听闻行者藏妙法，并能缘于行者藏妙法修学引发静虑之功德，从而发起出世间智慧。则行者于六住位所修学般若波罗密多是以熏习相似般若为主，以此熏习四圣谛、十二因缘、五蕴、十八界之行者知见。

于四圣谛，行者了知五蕴出生即是苦，因为有五蕴之出生，才有老病死忧悲苦恼。而五蕴本身变异无常：色蕴即谓四大所成之色身，而四大本身变异无常，则色蕴当然无常；受蕴即谓眼根触色尘，耳根触声尘，鼻根触香尘，舌根触味尘，以及身根触触尘，意根触法尘，然此六尘皆是无常，则触此六尘所生之受自然无常变异；想蕴即谓六根触六尘所生之种种想，种种想自然变异无常，因为变异无常，所以能于六尘不断了知；行蕴即谓于六根触六尘中不断生起之欲要造作之心，亦是无常变异；识蕴即谓眼根触色尘所生之眼识，乃至耳根触声尘所生之耳识，亦即如是因根触尘所生之鼻识、舌识、身识、意识，此六识皆是依止无常之五色根而现起，六识本身刹那变异，则识蕴无常变异。

如是经由观察五蕴皆是无常之理，佛说无常即苦。因为无常本身不能常住，有生必有灭，有生必有死，因此无常本身与生死之苦连为一体。行者了知五蕴无常之理，即知此为苦圣谛。

若不能了知五蕴是无常、是虚妄不实，就会生起颠倒想，而执著五蕴为我以及我所。因为执著五蕴为我以及我所，则所造作一切业即是系缚于三界之烦恼，因有系缚于三界之烦恼，因此于三界中生死流转，此即苦集谛。

欲灭生死之苦，定要断除系缚于三界之贪爱，贪爱灭，五蕴自然不生。因此，贪爱灭，五蕴不生，即到达苦之边际！到达苦之边际，就能解脱于三界之苦。苦之边际，佛说安隐、清凉、真实！五蕴灭尽若是断灭，则非安隐；五蕴若还有一丝法存在，则非清凉。五蕴本身非是真实，意识心亦非真实，皆是虚幻，因此五蕴之存在或断灭，皆非安隐、清凉、真实！佛既说到达苦之边际乃是安隐、清凉、真实，表示五蕴灭尽后尚有一个法，本身安隐、清凉、真实，其为涅槃之本际，即如来藏。能够了知如是之理，即是苦灭谛。

而灭苦之方法，即是依佛所教导之八正道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正见即要具备苦圣谛知见，苦集谛知见，以及苦灭谛知见，从而遵照佛之教导，思惟此法是苦，并对三界生死之因如何灭除而行正思惟。正思惟后即能再依佛戒，于身口意行中能够断除造作系缚三界之业，同时能发起正精进而对圣谛法念念忆持：安住于无我，安住于真实法即是真实清凉，如此必能解脱生死之苦。此即苦灭道谛。

行者了知，声闻圣者以断我见得出世间智慧为主，从初果之断我见乃至薄贪嗔痴以及断五下分结、五上分结乃至解脱，皆是因为有慧解脱后才得心解脱。而仅依世间禅定绝不能证得解脱，因为单纯世间禅定乃是意识之境界。同时声闻圣者亦知，不以五蕴断灭为涅槃，不以五蕴灭尽不再出生为涅槃，而声闻圣人敢于灭除自我而不落于断灭之中，即因为声闻圣人了知有一涅槃本际真实常住而清凉，此即阿罗汉能够于内、于外无恐怖之理。