般若实相智又称大乘无生智，或称大乘无生忍。大乘无生智即谓阿赖耶识本来无生，而非二乘人所证要使五蕴灭尽不再出生。因为五蕴灭尽不再出生，其是“将灭止生”，是将五蕴能出生之因灭除，而止息后世五蕴之出生。

此种“将灭止生”，使得五蕴不再出生，并非大乘无生智，亦非般若智慧之根本无分别智。而是指因为二乘圣者畏惧生死之苦，而由佛陀教导断除诸苦之因，因此使其后世五蕴不再出生，如此断除生死之苦。然大乘行者所证之无生智乃是必定要证得阿赖耶识，能了知阿赖耶识本来无生，并非藉由任一因、任一缘出生。

然此本来无生，亦涵盖阿赖耶识所含藏一切法种，因一切法种皆含藏于阿赖耶识心体中。阿赖耶识心体犹如金刚不能毁坏，故而其所含藏一切法种亦不能毁坏，但却能历经业之内涵而变异成熟。

此等五蕴十八界种子，皆被阿赖耶识所含藏，五蕴十八界种子功能皆是阿赖耶识本来具足之功能法性。阿赖耶识虽能藉众缘出生五蕴十八界，可五蕴十八界并非于某一世、某一劫突然被出生之种子功能，而属阿赖耶识本来具足，因此明心行者依止于阿赖耶识现观五蕴十八界亦是无生。

因为五蕴十八界非于任何时被创造之种子功能，亦非于任何时可被坏灭之种子功能；因为二乘人断五蕴出生之因，而非断五阴十八界之种子功能。因此行者因为证得本来无生之心体，进而能观察其所含藏之五蕴十八界种子功能法性亦是本来无生。

《心经》教导行者说，阿赖耶识与其所出生之五蕴不一不异：“空即是色，色即是空”，又说“空不异色，色不异空”。即是教导行者要以实证阿赖耶识所得之般若实相慧观照五蕴空相之理；以般若实相之智慧观照五蕴空相非是落入断灭；同时应知此心体本来无生、不生不灭，故而五蕴空相亦是不生不灭。

因五蕴要由阿赖耶识心体藉众缘出生，藉众缘出生后即有坏灭现象。然此坏灭并非种子功能之坏灭，而是缘散而已，因此无常之法即归于断灭。则以心体本身无生而视五蕴十八界亦是本来无生，故而应以心体本来无生而视五蕴空相亦是不生不灭。

行者如是又继续观察阿赖耶识心体本来具足人无我、法无我之无所得法。人无我即是阿赖耶识心体却是出生五蕴身，可是却不以五蕴身为我、不以计著为我；其能令五蕴身中五蕴十八界种子功能法性现行运作，可是却不以五阴十八界法性为自我。如是人无我、法无我、本来无所得之法，即是《心经》所说“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽”，此是告知行者要能观察此心体之本来自性清净涅槃。

综上即是说，行者证得阿赖耶识后，能得根本无分别智，又称总相智，又称大乘无生智，或大乘无生忍。因何称“忍”？因行者一定要能安住于此心体之本来无生，而能安住于五蕴十八界之本来无生。故而依于此根本无分别智为基础，行者继续跟随善知识修学一切种智。

行者于修学一切种智中，能现观五蕴十八界皆是由阿赖耶识所生，有情之五蕴十八界亦是由诸有情本来具足而有之阿赖耶识所生。而阿赖耶识所出生之五蕴十八界，以及辗转所生之三十七道品等等，摄归阿赖耶识心后，每一法中皆是同一味之真如无我法性。故而以根本无分别智为基础所得智慧，又称后得无分别智。

因行者能如是现观，能现观于生死中其实等同于涅槃中，了知“生死即涅槃”。因为五蕴生死之法，皆是由阿赖耶识藉众缘幻化变生，有五蕴本无今有之相貌现前，最后因无常变异所以归于坏灭。

然生与死皆是于阿赖耶识中生与死，由阿赖耶识令五蕴法出生，因为阿赖耶识，所以断我执即令五蕴法不再现前；因为阿赖耶识，所以五蕴法可断灭；因为阿赖耶识，阿赖耶识本身离于已然坏灭之五蕴，故而五蕴即为坏灭。因此，生死其实皆在阿赖耶识中，从未离开，也因如是缘由，行者能不舍生死，于世世中常行行者道。

虽说行者能不舍生死，亦非不舍生死！因为行者了知五蕴之生死是因颠倒想，将五蕴计著为真实我，而于五蕴法产生我见以及我执之贪爱。因此，行者证悟阿赖耶识后，能够转依阿赖耶识本来真如无我法性，而断除于五蕴之我执贪爱，故而于修道后亦非不舍生死。此即行者证得阿赖耶识后能够“不舍生死”而又“非不舍生死”之理。

因何“生死即涅槃”？因为生死所指即是阿赖耶识本来具足而有、恒不变异、无漏无为之中道法性，其能出生五蕴而生死。而阿赖耶识本来贪欲永尽、嗔恚永尽、愚痴永尽，因此阿赖耶识本来住于无生无死之涅槃境界中。而五蕴之生死，即是常住于阿赖耶识心体无生无死之涅槃中，如此方有五蕴生死。故而行者证得阿赖耶识后，了知“生死即涅槃、涅槃即生死”，能了知涅槃非修行而来，因为涅槃本身即是阿赖耶识本来具足而有之中道法性。

可涅槃又非不修而得：若未亲近真善知识，若未建立正知正见，若未修集见道所需之福德资粮以及智慧资粮，若未发起菩提心与善愿，若未善知识之善巧指导，则必定不能证得阿赖耶识，必不能证得本来自性清净涅槃。

而且若未断除阿赖耶识所执藏意根我执、遍计执之染污烦恼，亦不能令我执染污烦恼去除后成就有余涅槃、无余涅槃；同时若未断除分段生死之烦恼，亦未断除变异生死所知障之烦恼，则必定不能成就佛地之大般涅槃。因此涅槃是“非修而得”而又“非不修而得”。