再言三法印乃是并存之法印，因何并存？据声闻菩提之总相显而可知，此是因为于诸行、诸法生灭法存在之当下，其背后必然存有一个不生不灭法——涅槃之存在，以此涅槃本际维持诸行、诸法之运作。或言，于五阴生灭法运作之背后必然有一不生不灭法如来藏，以此来容受五阴之生灭。由此可推知，涅槃寂静法印应是含摄诸行无常、诸法无我二法印，此谓大乘“一实相印”。
　　
　　三法印汇归于涅槃寂静法印，而成大乘“一实相印”，故此须得言明涅槃寂静之真实意涵。而涅槃寂静之真实意涵关键在于“寂静”二字，而需要明了“寂静”二字之意涵，则需将三法印与三三昧、三解脱门结合视之。

　　实际而言，三法印与三三昧、三解脱门是一非二，相照相应。诸行无常即是无相三昧，诸法无我即是无愿三昧，涅槃寂静即是“空”三昧。进而，涅槃寂静法印之“寂静”者是为空三昧之“空”者。

　　而于涅槃寂静中，有一核心法义不得不明。那便是涅槃寂静空三昧之“空”者并非无有一物，此非是声闻法所讲之“无常故空”，亦绝非“缘起性空”，而有甚深法义。于声闻菩提中，“空三昧”者实则已被四圣谛之“灭谛”所阐释，即谓灭除诸苦根源之五阴身，而空余涅槃本际之不生法。

　　对涅槃寂静法印空三昧之“空”应存正确知见，而非落于断灭空。须知不生不灭法涅槃如来藏正如一“容器”，此容器容受生灭法五阴之诸行、诸法，而诸行无常、诸法无我，故只余一“空空容器”。

　　从四圣谛之苦集灭谛法义观之，当灭尽生灭法之五阴自然显现涅槃这一不生不灭之“容器”。此时如来藏容器就因无所容受而变“空”，而绝非连不生法如来藏亦化为无有。只是涅槃如来藏“容器”变“空”，此谓之“空三昧”，亦是涅槃寂静法印之真实内涵。