二果斯陀含人思维迈向三果之法，思维之结果即是需断五下分结，亦即断贪、嗔、我见（身见）、疑见、戒禁取见。

　　首言贪。贪者，世间五欲最为粗重，五欲中男女性欲贪最粗重，只要断除男女性欲贪，即可发起初禅。断除男女性欲贪所发初禅者有二：一曰刹那间遍身发，一曰运运而动。

　　所谓刹那遍身发，即二果人薄贪嗔痴之时，性障（五盖）消除彻底，因此在某一时节因缘之下，于行住坐卧中，色界天身于欲界身中就会自然现起。此时色界天身犹如一层薄膜，内里如云如雾，无有粗重之五脏六腑；六识中少了鼻识与舌识二识，由鼻、舌对应根、尘、识之含摄，则十八界少了六界，成为十二界；身体(薄膜)之每一毛孔，皆内外相通，由此产生乐触。由此二果人继续观行此理，发觉原来断除男女性欲贪即可发起初禅。

　　所谓运运而动，则约有两类：一曰从会阴发起，一曰从头部发起。若从会阴发起，则多能渐遍全身；若无法遍全身，则是性障之断除非是彻底，应决然消除，否则初禅退失。若从头部发起，则多无法遍全身，其性障亦断除相当不彻底，应决然消除，否则无法遍全身。因此断除欲界之男女性欲贪，即可发起初禅。

　　有上可知，解脱道之声闻菩提中，有证初禅之凡夫，无未证初禅之三果人。

　　再言嗔。嗔有欲界嗔、色界嗔，欲界嗔中有口行、意行及身行之嗔，应皆断除；色界中无身行口行之嗔，可还有意行之嗔，应予断除。

　　后言三果之三缚结。其与初果之三缚结，内容有些许差别。初果之三缚结，谓欲界之法；三果之三缚结，是谓色界之法。

　　若了知以色界之意识觉知心为真实我为虚妄，也知以色界之天身高广庄严声音微妙、有诸乐触为真实我亦为虚妄，如是二者皆明皆断，则谓欲界、色界之身见（我见）皆断；能于身见之断除而心得决定，检择诸方大师，于断五下分结之理心不生疑，则疑见断；能了知于证三果所施设不如理作意之戒禁，与证三果无关，并依理断除，则断戒禁取见。

　　如是，贪、嗔、我见（身见）、疑见、戒禁取见之五下分结皆断，当即成就三果阿那含。成就三果后，即可争取色界之究竟解脱。
　　
　　成就三果阿那含，即往四果迈进。首应思量，四果所应断烦恼为何？是谓“五上分结”。

　　何谓五上分结？即谓色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴。

　　色界之中，色身高广庄严声音微妙，且有微细之乐触，但其究竟非真实常住之法，若不断除，则无法转人无色界。而进入无色界境界后，依然要观察无色界之意识觉知心依然存在，既然觉知心还在，则不寂静，即需断除。

　　至于掉举，是谓“心于境不寂静”。无色界中，依然有意识觉知心之存在，则必有法尘在，则依然境界不寂静，故仍需将掉举断除，否则无法取证四果。