譬如无色界四空定之修证，先证空无边处，即谓心能觉知十方，既然心能觉知十方，则代表意识心仍在，我慢亦会存在，故而应舍，否则无法转进；舍后转进识无边处，即谓过去之识种无边、现在之识种无边、未来之识种无边，既然可觉知过去、现在、未来之识种无边，则意识觉知心依然存在，我慢依然存在，故而应舍，否则无法转进；舍后转进无所有处，即谓能知其处一无所有，可知一无所有，仍然是有知，非是不知，此依然不寂静，故而应舍，否则无法转进；舍后转进非想非非想处定，然“想”即是知，即是说非想非非想处，依然有“知”存在，只是此“知”极为微细，意识不返观而已，依然寂静。既然入非想非非想处定，依然不得寂静，则必须决然断除极为微细之“知”（意识觉知心），断除后即可随时随处取证无余涅槃。
最后言痴。痴，即无明，譬如以四空定之意识觉受境界为涅槃，即是无明。痴为五上分结之末，因此只要断痴，就可成就四果阿罗汉。然四果阿罗汉依证量之不同仍有分别：慧解脱阿罗汉——时解脱，俱解脱阿罗汉——非时解脱，三明六通大阿罗汉——声闻极果。
先谓慧解脱阿罗汉，慧解脱阿罗汉之所以又谓时解脱，是因其对于解脱入涅槃要依于时间之限制，即谓所证四果，然不能即刻解脱于三界流转之缘，因何至此？因其尚未具足四禅八定，故而无法即刻舍身。故而应知，声闻三果或四果，必然要有禅定之修证，因其所修证之境界，乃是相对于色界、无色界而超越欲界。
待慧解脱阿罗汉四禅八定完全修证后，便可取证灭尽定，亦即在外道之四禅八定之外，还应更上一层证得灭尽定。当其证得灭尽定后，则具足非时解脱之能力。非时解脱者，即谓其取证涅槃解脱无需等待时节因缘。俱解脱阿罗汉可直接依其禅定证量，想何时离生死，就可任何时刻自己作主解脱生死。
至于声闻极果三明六通大阿罗汉，即谓其具足天眼明、宿命明、漏尽明之“三明”与天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通之“六通”。外道最多只能修得五通，而不能修得漏尽通。所谓漏尽者，即谓可将三界烦恼完全灭除。
在此需知，虽然外道最多能证得五通，然其所证五通之证量却远不及三明六通大阿罗汉所证之同等五通。且外道只能证“通”，却不能证“明”。“通”与“明”之证量存有质之差别。“通”只能通现象界之表象，却不能通现象界背后之因果；而“明”既明现象，又明现象之因果。
由此，阿罗汉若得证三明六通，则其对于三界六道之所有境界皆可完全了知，表示其对于三界六道之所有境界皆可实证，亦即其已然实证三界六道之所有境界。因此，其对自身必能究竟解脱而心不存疑。
虽然阿罗汉乃是“于未来世，成不生法”，然因其能观见三界六道一切境界，因此可在将三界六道之一切贪着、欲爱悉数灭尽后了知，其于未来世必然可获究竟解脱。因此，三明六通大阿罗汉亦是以实证之法解脱于三界。
声闻行者成就四果阿罗汉，舍寿即可取证无余涅槃，至少应是慧解脱阿罗汉。然须知，即使是慧解脱阿罗汉，其习气种子并未断除。阿罗汉可断分段生死，却无法断习气种子!
如是，声闻菩提之修证总概言毕，声闻菩提是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行之法门，以八正道为实施之方法，进而观察蕴处界虚妄，了知蕴处界虚妄后，断除三缚结，成就初果须陀洹。然后薄贪、嗔、痴，而成就二果的斯陀含。断了五下分结，成为三果人，为阿那含。再断五上分结，成为四果阿罗汉。可四果阿罗汉，能将烦恼之现行断除，然习气种子却未断除。
