释家思想之中，所说“一切法”者即特指一切生灭法，而不含摄不生不灭法，即不含摄涅槃如来藏，此是由于生灭法与不生不灭法法性相异。由于声闻菩提之释家思想实证内涵不含摄不生不灭法涅槃如来藏，而是“于未来世，成不生法”。故声闻菩提之总相所指即是生灭法本身所具之特性。

　　何谓生灭法本身所具之特性？

　　此处谓之“依附性”。即谓生灭法本身必须需要接连依附而存在，且必定为寿量短者依附于寿量长者而存在。然生灭法最终必须依附于一不生不灭法而存在运作，以此不生不灭法来维持一切生灭法之生灭。如此，方能使得生灭法于灭除之后能够继续出生，此不生不灭法即是涅槃如来藏。

　　由此应知，一切生灭法应是由此不生不灭之涅槃如来藏而出生，而非由“空无”而出生，如此声闻人方才不至落于断、常二见，而于内无恐惧，于外无恐惧，入于无余涅槃，独处于无六根、六尘、六识之极寂静境界中。此即谓声闻菩提总相。
　　
　　声闻解脱果分为四果：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。初果斯陀含因断三缚结（我见、疑见、戒禁取见）而得证，斯陀含七返人天解脱三界生死轮回；二果斯陀含因薄贪嗔痴而得证，斯陀含一返人天解脱三界生死轮回；三果阿那含因断五下分结（欲贪、瞋恚、身见、戒禁取见、疑见）、离欲界爱而得证，阿那含舍报即可解脱三界生死轮回；四果阿罗汉因断五上分结（色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴）、断三界爱而得证，阿罗汉现世即可解脱三界生死轮回。

　　　在声闻解脱果基本明了后，继而需要探究三界六道与解脱果之关系。因为三界六道乃是一切众生所生活之世界面貌，明了三界六道之基本面貌，则自会明了自身于法界之位置，继而就会了之知应该如何作为，应该要往何种方向前行。

　　三界六道乃是世间之因果，实证解脱果乃是出世间之因果，然无论是世间、亦或出世间之因果，其背后皆有如来藏之运作，才使得世间、出世间之因果能够成立。