初果断我见，二果薄贪瞋，然初果、二果于声闻法中仍非真正之圣人，只能是预入圣流之“预流果”。是因初果与二果人欲爱未断，尚未解脱于欲界，仍会往返人间，因此要从证得三果出离欲界后，方为真正之圣人。

　　三果人则如出弓之箭，直射解脱，不再回头，因此三果人又作“不还果”。此即佛陀于《杂阿含经》中所开示：“离贪欲，心解脱，得身作证。”此即谓三果人已然离开欲界之爱，心善于解脱，故而又作心解脱，又因发起初禅，有境界受之原因，因此得以自身作证。

　　 然末法之世，多有人以禅定为证果，或以苦行、降伏欲界爱为证果，然若无断我见之先决前提，另诸修行不过凡夫行、戏论行罢了。因此亦而知，初果人依然贪着欲界法，其虽为尚未断除欲界爱之人，然不可不敬其为须陀洹人，否则毁谤贤圣耳。

　　初果人断我见后再断欲界爱，而能淡薄降伏欲界爱，而成二果斯陀含人；二果斯陀含再断欲界爱，就成三果阿那含人。因此从初果至三果，是减少之法而非增加之法，是欲界爱贪着越来越淡薄之法，而非越来越深重之法。
　　
　　三果人断三缚结，以及欲界之贪、瞋，合称断五下分结。随行者对于五下分结断除之程度，以及初禅发起证量、福德之高下，使得三果人之证量有所差别，导致未来有不同解脱时节。因此同是三果人，其中却有五类七种之差异。

　　第一曰中般涅槃，是谓此三果人在此生结束中阴现起后，从而将其未入涅槃之理思维明了，而断五上分结证四果阿罗汉，故入涅槃；或中阴身现起一段时间后，断尽五上分结而入涅槃；或下世投胎之前，断尽五上分结而入涅槃。此一类三种三果人，其根性最为猛利，因为其本来之修证，就已接近四果。

　　第二曰生般涅槃，是谓经过中阴后，下生投身五不还天，方才出生，便有能力断尽五上分结，而入涅槃。

　　第三曰无行般涅槃，是谓升至五不还天后，历经时间，方才断尽五上分结，而入涅槃。

　　第四曰有行般涅槃，是谓升至五不还天后，不但历经时间，且需努力修加行，修有功用行后，终于断尽五上分结而入涅槃。

　　第五曰上流处处般涅槃，此类三果人，其定力、慧力不够，根器较钝，因此不能往生于五净居天，而是先要生于初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，最后再生色究竟天，甚至需生无色界之四空天，如此一天界接连一天界体会诸天之境界，最终于最后一天界舍报之时，方才入涅槃。
　　
　　声闻三果人虽说不还欲界，然声闻菩提之修行，重在断三界爱现行之行为，而不重视断除过去世隐藏之习气种子。因此说，不只初果人、二果人会有依贪、嗔、痴所发起之行为，即使三果人，还会有习气种子之现行。然此习气种子现行之行为，是仅止于习气之现行，此为欲界爱已经断尽之缘故。甚至四果圣人亦会有依贪、依嗔而起之习气行为，此非是谓阿罗汉还有应断而未断，而是往世习气种子并不障碍其入涅槃。