于十二因缘法，行者了知缘觉圣者是以十因缘为根本而观察，观察十因缘之入胎识，出生名色；出生名色后才有六入，才有触、受、爱等异熟果报。因有此异熟果报，因为无明而对诸受生起贪爱；生起贪爱而有追求之心；因有追求之心，因此造作系缚于三界中诸般业行，而有后有之出生。如此了知十二因缘法一定是以十因缘法为根本，因此才有十二因缘法之流转与还灭。

行者了知，缘觉圣者因为了知因无明（不知三世名色之苦果皆由入胎识出生）所造作之诸行是流转生死之因，因此缘觉圣者能于断除无明后，开始修学清净行而离开三界系缚之行。由此以断我见为首后，身口意行诸方面皆是清净，如此以无我为中心而行修学，同时于不再长养生起后有诸行后，使得六识种子不再长养，则名色种子不再长养，由此六入亦不长养，触、受亦不长养，如是断除对于名色之贪爱而不再造作后有。无有名色之贪爱而不再造作后有，因此还灭十二因缘。

行者了知，缘觉圣者虽然还灭十二因缘（舍寿时灭尽五蕴），可他们亦知有一入胎识不灭，因此舍报入无余涅槃，而非以十二因缘一一有支灭除为涅槃。因为十二因缘一一有支灭除乃是缘起性空，因此缘觉圣者了知十二因缘本身为缘生缘灭之缘起性空，只是一种现象法，而涅槃本际却非缘起性空，而是不生法入胎识。缘觉圣者舍报入无余涅槃，涅槃本际即是入胎识不再出生名色之自住境界。

于五蕴十八界，行者了知五蕴十八界皆是如来藏之种子功能，由如来藏藉众缘出生。

五蕴中色蕴乃是藉四大为缘所出生；受蕴是藉五根触五尘来领受触之内容所出生；想蕴是藉五根触五尘后而了知触之内容以及五尘之内容而出生；行蕴是因五根触五尘后，对五根触五尘之内容以及受之内容而作意生起作主；识蕴是藉由五根触五尘、意根触法尘生起意识（及前五识）。因此，五蕴悉要藉由因与缘才能出生，皆是无常变异之法。

十八界之六根中前五根皆是色法，色法本身为四大聚合所成，自然不能常住；心法意根乃是因我执而现行，因此六根本身即是因缘所生法。六识定要六根不坏，才能藉由六根触六尘而现起，因此六识亦是因缘所生法。

于十八界之六尘界，行者了知此六尘界，乃是阿罗汉舍报所灭之六尘界，而非山河大地之六尘界。因为阿罗汉舍报灭尽十八界，但并未灭除五蕴之外山河大地之六尘界。而阿罗汉所灭之六尘界，需要藉根尘相触，才有六识能够生起六尘界之分别。因此，行者了知十八界之六尘界本质乃是如来藏具足能够现起六尘界之功能。

山河大地之六尘界只是藉个缘让六根能触六尘，而能够生起六识予以分别。因此，行者欲断我见，必定如是建立正知正见，思惟现观五阴十八界一一法皆是因缘所生法，无有一法乃是真实有自体，无有一法乃是真实常住。如是如实思惟观行五蕴之虚妄不实而断除我见。

同时行者还应明了如来藏与所生五蕴之差别体性。五蕴乃是如来藏所出生，其中色蕴是色法，是四大所成，可如来藏却是心法；受蕴是六根触六尘，领受六尘之内容，可如来藏不领受六尘；想蕴是了知六尘之内涵以及了知触之内涵，可如来藏却不分别六尘、不了知六尘；行蕴是于六尘中生起造作之心、生起作主之心，可如来藏却于六尘中不作主；识蕴是于六根触六尘之时，于六尘中现起之见闻觉知，亦即六识本身恒于六尘之中分别、于六尘见闻觉知，可如来藏本身却不于六尘中见闻觉知，不分别六尘，同时恒不作主。行者了知，如来藏永远随顺其所生之七转识，永远是以其真如无我法性而运作。