大乘佛菩提之进修以实证如来藏为基础，故而欲明佛菩提法要，必需先明如来藏。须知，大乘菩萨一切般若智慧皆由亲证如来藏而出生。

如来藏具有“中道”之体性，此“中道”体性细说有非生非灭、非断非常、非空非有、非一非异、非有变异非无变异、非有作用非无作用六方面之体现。

一曰非生非灭，即谓如来藏无始而有，能生万法，却不为任何一法所生。

二曰非断非常，即谓如来藏之心体始终常住不坏，故而非断；但因如来藏心体之中有异熟性存在，会因众生所造诸业而受种种异熟果报而有异熟生，从而使得种子继续流注，故有八识心王及其诸心所法之继续运作，故而非常。

三曰非空非有，即谓如来藏具有真实非空之体性，但如来藏却如虚空般无形无相。

四曰非一非异，即谓众生五阴皆由如来藏所出生，但如来藏却不随众生五阴坏灭而坏灭，故而非一；但若离开众生之五阴，则无处寻得如来藏，故而非异。

五曰非有变异非无变异，即谓如来藏有永不变异之清净体性，故而非有变异；但于如来藏恒不变异之心体中，却含藏有善恶染净，有漏无漏法种，此等法种皆具备生灭增减之变异，故而非无变异。

六曰非有作用非无作用，即谓如来藏离六尘见闻觉知，而于六尘无有分别，故而非有作用；但如来藏始终寂照不灭，醒睡有如一地，任运随缘，随缘任运，故而非无作用。

众生有情皆具备之如来藏为万法本源，能出生名色诸等万法，然如来藏却无有分别，恒不做主，而是完全随顺于由其所出生之意根末那识，意根触法尘而有众生恒常做主之意识觉知心。

意识觉知心虽能思维做主，实却无有自觉，恒受往世习气种子所成就之实际思量做主之意根末那识所系缚而浑然不知。由是识阴于此无明中所造作诸多不如理作意，继续流注汇归于本识而成为如来藏继续出生名色之动力，由是众生于三界中不断变异色身而流转生死。

意根末那识因何能够思量做主？是因末那识恒内执取往世习气种子为自我，实际执取阿赖耶识为自我，所以阿赖耶识有能藏、所藏、执藏三种特性。

所谓 “能藏”者，是谓阿赖耶识含藏一切法种─一切有漏有为、无漏有为、无漏无为一切法种，因此阿赖耶识又称为一切种子识。

所谓“所藏”者，是谓阿赖耶识能将其所含藏之五蕴十八界法种，按照业之内涵如实变异出生。其变异出生五蕴十八界，又与五蕴十八界同时处运行。

所谓“执藏”者，是谓末那识恒内执阿赖耶识为自我，而且恒内执阿赖耶识所生之五蕴十八界为自我，同时又依止于自身之遍计执性，造作一切系缚于三界之染污业种，同时诸此业种皆含藏于阿赖耶识中。

阿赖耶识“能藏、所藏、执藏”之特性，是为显现末那识恒内执阿赖耶识、遍计执阿赖耶识之过失，故而此时称如来藏为阿赖耶识。所谓“许如来藏随缘成阿赖耶识”，即是说如来藏于此机缘下就成为阿赖耶识。

如来藏与阿赖耶识皆是佛陀所宣说之大乘教义，多有大乘了义经典对此作出无以复加之阐述，阿赖耶识即是真心如来藏，两者本体是一非异，但两者之名相却有微妙差别。