一为迷信，即谓不明三宝内涵而信受，虽有善根却易被误导。末法俗人信佛，多为迷信，为求人天福报，盲目礼拜供养佛菩萨以求换取世俗回报，却未去探究佛菩萨与世俗神明之区别。修学释家思想者应知，对佛菩萨之礼拜供养并非索求人天福报，而是通过对佛菩萨恭敬礼拜供养，发起修学释家思想之恭敬心，调柔心性，去除我慢，且能够与所礼拜供养之佛菩萨结下更深因缘而增长福慧，以此成为成就佛道之次法资粮。

　　二为仰信，即谓通过概略了解释家思想而心生敬仰故信受三宝。迷信之后偶得接触正信释家，听闻些许释家思想，了解佛菩萨除大慈大悲护佑众生之心愿外，深一层里更蕴藏甚深法义，渐渐概略了解释家思想，由内心激起一股崇仰之念谓之“仰信”。

　　三为解信，即谓于释家思想法义之内涵具足基本了解而信受三宝。仰信释家思想后自主亲近释家思想，进而由于读诵一些经典与听闻释家思想之缘故，而认识释家之根本教理，譬如因缘果报、真如佛性，也知譬如念释家思想门不只是持名念佛，尚有观想、观像、系念思维、无相、体究、实相等念佛方法，并确信此等法门能帮助众生到达解脱之境界，此谓之“解信”。

　　四为证信，即谓对释家思想所言之境能够亲证而信受三宝。进入解信阶段，自会在善知识引导下，渐次修学正法，对释家思想法义如理思量，如法修证，由此亲证释家思想实义真实不虚，此时称之为“证信”。
　　
　　释家思想之修证要求信、解、行、证。释家思想修证关键在于以信为起点，以解、行为过程，以证为成就，次第进修增上。“实证”乃是释家思想修行之最高次第，乃是释家思想修证之“方法论”。

　　一切释家思想皆可实证，若不能实证者则非释家思想。由此可见，释家思想实乃真实不虚，只要修学释家思想者心持正知正见，于善知识引导之下次第增进，必然能够亲身实证释家思想之存在，是实非虚。

　　释家思想实证之核心为何？答曰，八识心王（阿赖耶识、末那识、意识、身识、舌识、鼻识、耳识、眼识）。释家思想实证之核心即谓将众生皆有之“八识”渐次“寻”出。此需行者坚信“八识心王”之存在，尤其坚信法界实相心如来藏人人具备，是为众生成佛之依归。此后，于自身福德资粮与智慧资粮具备时，因缘具足自然就可实证。