佛陀住世时曾开示声闻行者，阿罗汉入无余涅槃后并非断灭空，依然有无余涅槃之本际存在。因此阿罗汉因为相信佛语之缘故，而于外无恐惧、于内无恐惧，而将五阴十八界悉数灭尽，而安心入于无余涅槃。亦是说，意识觉知心愿将自我消失后，就可入无余涅槃。

　　《心经》讲：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”。由此可知，阿罗汉入于无余涅槃，并不是断灭空，将五阴十八界灭尽后，还有一个《心经》所谓“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”之“心”存在。

　　由是亦应树立正知正见，慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉、三明六通阿罗汉入无余涅槃，五阴十八界悉皆灭尽，一定没有境界高下可言。因为所谓境界高下之存在是依于五阴蕴处界而言，而阿罗汉入无余涅槃，则灭尽五阴十八界之法，是为灭除一切蕴处界，既然境界高下存在所依之蕴处界悉灭，何来境界高下之存在。

　　再言，慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉、三明六通阿罗汉入无余涅槃，五阴十八界悉皆灭尽，只余下涅槃本际之“心”存在，而此心“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”，了无差别，因此一定没有境界高下而言。
　　
　　阿罗汉入无余涅槃，到底有无证涅槃？有无到彼岸？多有人以为，阿罗汉有证涅槃、有到彼岸。可既然说证涅槃、到彼岸，必须在五阴具足之下，方才有证得涅槃、有到彼岸。可一旦五阴十八界灭除后，已然无“我”，如此有谁证涅槃？有谁到彼岸？显然没有！

　　由于声闻解脱乐于自我消失，不在三界现行，到底有谁证涅槃、到彼岸？可佛说此是方便证涅槃、到彼岸。因此阿罗汉入无余涅槃，到底有无证涅槃、有无到彼岸？显然是没有！

　　然而，佛降人间，仅为传授声闻菩提乎？不然。佛降人间非为声闻菩提，亦非为缘觉菩提，是为唯一佛乘！即让众生皆能成佛！ 譬如菩萨有三德：解脱德、法身德、般若德，而声闻人仅有解脱德而已。

　　菩萨因为参禅之缘故，而一念慧相应而寻得法身，因此具足法身德。因找到法身如来藏，因而发起般若智慧，因此具有般若德。此般若智慧，可使其对二转法轮、三转法轮渐渐通达。随之以法身立场，观行蕴处界真是虚妄，然此蕴处界到底从何而来？是从法身而来！由此可知菩萨有三德。

　　然声闻人仅是将五阴十八界灭尽而已，灭尽后，到底五阴十八界从何而来？声闻人一无所知，就连所证之解脱德亦并非最究竟，更何况法身德、般若德。

　　因此，声闻菩提乃是心小、法小、愿小，佛菩提乃是法大、心大、愿大！同理，缘觉亦只是烦恼现行之断除，可习气种子却未断除。然菩萨却不然，不仅将烦恼现行断除，亦将习气种子断除，甚至于连无始无明亦皆断除。故而佛降人间非仅为声闻菩提、缘觉菩提，而是为唯一佛乘。

　　声闻菩提虽可依止所证无余涅槃而解脱三界生死流转，然非为彻底、究竟解脱，仅是入一涅槃本际真心如来藏独住之甚深定境。由于往世习气种子未断，入于无余涅槃之声闻人终会无量劫后，而于“境中惊醒”，最终回归佛菩提道之究竟修证，断除习气种子，修学佛菩提无量诸法，而最终成就佛道。

　　因此，声闻行者，应回小向大，如此方不负唯一佛乘！