行者如是建立正知正见后，且福德因缘具足，此时以禅法参禅，日日参，夜夜参，时时参，刻刻参，事事参，终于某一瞬间一念相应，寻得自心如来藏所在，此时行者六住位满心而入七住位。

行者于实证如来藏后，经由善知识方便善巧之摄受，则能生起般若实相智，同时现前观察五蕴实乃如来藏所生之因缘所生法，从未离开如来藏。因缘所生法无有自体，无有常住之自性，其有生有灭之现象即是五蕴之空相。

行者了知，五蕴之空相乃是立足于般若空性，而不落入断灭空。所谓般若空性即谓如来藏能藉众缘出生五蕴十八界，可如来藏本身之法性，却不为六道有情五阴十八界所遮障、所系缚、所染污，仍然维持其真如无我法性。同时如来藏能随顺众生，与五蕴十八界同时同处运行，却于五蕴十八界从来不生起一丝我执我见之念，如是成就不落于三界有、不落于三界无之般若空性，含摄所出生五蕴之空相，此即谓行者证得如来藏所得之般若实相智慧。

行者于七住位，明心见道亲证实相般若，同时能弃舍对五蕴所生之我见，而能转依如来藏之真如无我法性，而最关键者则在于能不能转依！能转依则能依如来藏之真如无我法性，而于日常生活、饶益有情中，对治烦恼习气，而经常生起惭愧心、谦下心、知恩报恩心，而追随善知识护持正法；若不能转依则又会倾覆于我见以及我所之贪爱，如此，一切身口意行即会与我执之贪嗔痴烦恼相应，而不能安住于如来藏之本来无生，则会退失七住位，不能安住于七住位而不退！因此，实证如来藏后能否转依如来藏，乃是七住位行者能否安住而不退之关键。

行者能够转依如来藏，于内门广修福德，能够于生活、修学中追随善知识护持正法、广修福德，同时追随善知识熏习种智，修集智慧！于修集福德及智慧资粮之同时，继续修学动中定力使自己能够到达欲界定以上之定力（还不必发起初禅）。如此，具备欲界定以上定力之同时福德智慧具足，接受善知识方便善巧指引即能眼见佛性！在领受佛性之真实清净时，能够现观自己身心如幻、世界如幻，如是成就如幻观！此时之行者即能胜解，如来藏心之真空与妙有，因此完成十住位之修证。

行者于十住位，关键在于开悟明心，而能入于内门修集福德，转依如来藏无我法性，趣向真实波罗蜜多。佛教所谓善根者，即谓趣向第一义之功能。因此，首应培植福德，调柔心性，长养对于正法之信心。行者从初住位、二住、三住、四住、五住修集福德，至六住位修集般若智慧，于此修集过程中，以调柔心性为主，心性调柔方能摄受第一义无上大法。受大法才能降伏我见，方能信受不生法涅槃如来藏。